§ 051 310114 Franceso Vizza: Luigi Lilio.

                            Luigi Lilio di Cirò: uno scienziato del XVI secolo.

   di Francesco Vizza.

   Il professor Francesco Vizza è ‘Research Director’ dell’Istituto di Chimica dei Composti OrganoMetallici – ICCOM - presso il Consiglio Nazionale delle Ricerche di Firenze. Unisce all’impegno professionale strettamente collegato alla sua attività scientifica – si parla, ad esempio, di nanotecnologie – una appassionata ricerca storica che concerne soprattutto la materia cirotana, segnatamente per quanto attiene la ‘messa in luce’ di personaggi che hanno dato lustro alla cittadina psicronea: parliamo ovviamente dei fratelli Giglio, o Lilio che dir si voglia, ma anche dello sconosciuto, o quasi, almeno in Italia, Lacinio, nonché di Gian Teseo Casopero. Per quanto concerne Lacinio, del quale ritengo ormai maturi i tempi perché vadano in stampa le ricerche di Francesco Vizza, credo si tratti di una felice ‘coincidenza ma non troppo’, quella che vede accomunati questi due personaggi, cioè il Vizza studioso della materia e il Lacinio alchimista, indagatore del mistero delle sostanze.

   Per quanto riguarda Luigi Lilio, i frutti dell’impegno del professor Vizza  sono stati premiati - magari in misura non adeguata - e sono sotto gli occhi di tutti (o quasi) con la realizzazione del Museo dedicato a Lilio, e con la richiesta della istituzione della giornata del calendario liliano.
   Tanto per essere più chiari, solo negli ultimi anni l'opera di Lilio comincia ad essere universalmente nota, proprio secondo quella misura di universalità che ha interessato la sua geniale intuizione... 

   Il testo che segue è apparso su un numero speciale, dedicato a Cirò, del periodico ‘Il calabrone’.

   In chiusura, Vizza sottolinea, esprimendo sorpresa, come una cittadina di piccole dimensioni e fuori dai circuiti ‘importanti’, quale Cirò, abbia potuto dare, nello stesso secolo, i natali ai fratelli Lilio, medici e scienziati, a Giano Lacinio, a Cosmo Balsamo, teologo e filosofo, a Giovanni Agrippa, umanista, a Gian Teseo Casopero… chi può dirlo, se si è trattato solo di una felice coincidenza, o di un secolo d’oro nel quale le migliori menti del luogo hanno trovato modo di esprimersi… opterei per la seconda ipotesi, del resto non sono mancati altri momenti in cui Cirò ha mostrato una vivacità intellettuale di tutto rispetto.

   Prossimamente: Lilio secondo Pugliese e Accattatis.
  L'articolo è disponibile in formato word, se qualche insegnante ne avesse bisogno per far svolgere delle ricerche scolastiche ai propri alunni... si fanno ancora le ricerche a scuola? Spero di sì, potrebbero essere uno stimolo a conoscere e ad amare la propria terra, no? 

L'opera di Lilio.

L’opera di Lilio segna un momento importante per la chiesa cattolica e per la società civile: infatti, il calendario da lui elaborato è quello che ancora adoperiamo dopo circa mezzo millennio e permette di determinare senza incertezze la data della Pasqua per sempre.

Nel corso dei secoli la discordanza tra le date del calendario giuliano, in vigore dal 46 a.C., e l'equinozio di primavera impone la necessità di correggere le regole adottate per registrare il tempo. Di questo problema soffre in particolare la Chiesa Cattolica che già dal Concilio di Nicea del 325 aveva legato al novilunio e all'equinozio di primavera il suo mistero fondamentale: la Resurrezione di Cristo. Nel XVI secolo appare ormai improcrastinabile la riformulazione del calendario, ma è un compito arduo da svolgere. La grandezza di Lilio appare evidente se si considera che nel Cinquecento mancavano le leggi dei modelli planetari, i metodi della fisica e gli strumenti della matematica. Vedranno la luce non molti anni dopo ma a quel tempo non erano disponibili. Nonostante queste limitazioni, Lilio ebbe il merito di essere giunto alla soluzione di un problema, quello del calendario, che sembrava irrisolvibile e che per molti secoli aveva tenuto occupati insigni astronomi e studiosi come Copernico, senza riuscire a venirne a capo. I Padri del Concilio di Nicea nel 325 avevano stabilito che la Pasqua dì Resurrezione doveva essere celebrata nella domenica seguente alla XIV Luna (plenilunio) del primo mese dopo l'equinozio di primavera. Ma, nella metà del 1500, il calendario giuliano aveva segnato come giorno dell'equinozio il 21 marzo come stabilito dai padri di Nicea, ma gli astri l'avevano segnato l'11marzo cioè circa 10 giorni prima.

   Si trattava quindi di correggere le regole adottate per registrare il tempo e contemporaneamente evitare che l'equinozio astronomico di primavera rimanesse indietro, rispetto al calendario civile, com'era successo nel corso dei secoli. Per ristabilire il giusto calcolo della Pasqua si discusse la riforma del calendario anche nel Concilio di Costanza (1414 - 1418). Se ne discusse al Concilio di Basilea, e in quello al Laterano (1512- 1517). Papa Leone X istituì una commissione, ma non si arrivò a conclusione. Diversi papi ci provarono senza esito: Eleuterio, Vittore I, Giovanni I, Clemente IV, Clemente VI, Sisto IV.

   Al Concilio di Trento (1545-1563) si decise di demandare al Papa la soluzione della riforma del calendario, così Gregorio XIII istituì nel 1572 una Commissione di esperti, i cui lavori si conclusero nel 1582.

   Su nove membri della Commissione tre di essi erano calabresi: II presidente Guglielmo Sirleto di Stilo, il cardinale Vincenzo di Lauro di Tropea e Antonio Lilio di Ciro, l'unico membro laico della commissione.

   Nel 1582, con la bolla papale "Inter gravissimas", il pontefice Gregorio XIII sancì la nascita e l'utilizzo del calendario tuttora in uso nella maggior parte dei paesi del mondo.

   Si tratta di un calendario basato sul ciclo delle stagioni. L'anno si compone di 12 mesi di durate diverse (da 28 a 31 giorni), per un totale di 365 o 366 giorni. Gli anni di 366 giorni sono detti bisestili: è bisestile un anno ogni quattro, con alcune eccezioni come il 2200 che non sarà bisestile mentre saranno bisestili gli anni 2400 e 2800.

   In quanto allo spostamento dell'equinozio di primavera dovuto al calendario giuliano, Lilio, propose di eliminare dieci giorni.

   Scrisse nel 1582 il più noto padre gesuita Cristoforo Clavio, matematico e astronomo, membro della Commissione "E magari fosse ancora vivo Aloysìus Lilius Hypsichronaeus uomo più che degno di immortalità, che ili il principale autore di una correzione tanto valida e risplendette sugli altri grazie alle cose da lui scoperte."

   Luigi non visse abbastanza per vedere la sua riforma approvata dal Papa né tanto meno per vederla pubblicata. Chi portò avanti il suo progetto fu il fratello minore Antonio, che si trova scolpito nel bassorilievo del mausoleo di Gregorio XIII, situato nella Basilica Vaticana, dove, genuflesso, porge al pontefice il libro del nuovo calendario.

   Ma il lavoro di Luigi Lilio era stato così importante nel calcolare e stabilire l'esattezza del Calendario che papa Gregorio XIII scrisse il tre aprile del 1582 "desideriamo favorire con speciale grazia lo stesso

Antonio al fin di rimeritarlo di grandi e laboriosi studi sostenuti nell'esame e compilazione della riforma ideata dal fratello Luigi".

   Per ringraziare il lavoro di Luigi Lilio il Papa concesse ad Antonio Lilio il diritto esclusivo di pubblicare il calendario riformato per un periodo di dieci anni. Nonostante le vicissitudini che hanno fatto perdere le tracce di Luigi, la sua opera era nota, tant’è che nel 1651 l'astronomo ferrarese Giovanni Battista Riccioli autore insieme al padre gesuita Francesco Grimaldi di un antica mappa lunare, diede ad un cratere della luna il nome di Luigi Lilio.

   Il nome di Lilio fu dato anche all'asteroide n.2346 della fascia principale scoperto da Karl Wilhelm Reinmuth.

   Nel Cinquecento la scienza per come ora la conosciamo non era ancora nata, ma Lilio riuscì ad elaborare un calendario civile quasi perfetto, sincronizzandolo con i tre principali movimenti della Terra: il movimento rotatorio intorno a se stessa, il movimento lungo l'orbita attorno al Sole e il movimento dell'asse terrestre intorno ad un punto ideale della sfera celeste. Mediante due equazioni, accorda i due cicli, solare e lunare, e propone un ed efficace ciclo delle epatte che permette di stabilire la data della Pasqua di qualsiasi anno. I suoi calcoli offrono al contempo un potentissimo strumento di calcolo che permette di adattare il calendario alla variazione della durata dell'anno tropico nel corso dei secoli mentre le date della Pasqua saranno sincronizzate per altri 5 miliardi di anni all'equinozio di primavera. Per i suoi conti Lilio si affida a dati astronomici approssimati, contenuti in tavole compilative ormai vecchi di tre secoli. Le difficoltà astronomiche da risolvere riguardavano sia il moto apparente del Sole, sia il moto relativo della Luna. Si trattava di sincronizzare il tempo civile con gli indicatori celesti, mantenendo un vincolo inamovibile: la data dell'equinozio di primavera, convenzionalmente fissata in modo perenne il 21 marzo.    Luigi Lilio riusci in questa diffìcile impresa elaborando un calendario così perfetto da sfidare i secoli. Purtroppo, la vita di questo grande scienziato ha lasciato solo qualche debole traccia. Sappiamo che nacque a Cirò, presumibilmente nel 1510. Nel 1532 lo troviamo a Napoli, dove si addottorò in medicina. Poi si trasferì a Roma e nel 1552 era lettore di medicina presso lo Studio di Perugia.

   Anche gli ultimi anni della vita di Luigi Lilio sono un mistero. Morì, in data imprecisata, prima dell'attuazione della riforma, lasciando al fratello Antonio la cura di difendere e divulgare il suo lavoro. Non sappiamo dove Lilio sia morto. Quanto alla data, si può affermare che, con buone probabilità, la morte lo colse prima del 1574, anno in cui non era certamente in vita.

   Se le vicende biografiche di Luigi Lilio sono purtroppo oscure, persino la sua opera di riforma del calendario è incerta nei particolari poiché il manoscritto autografo che racchiudeva i suoi calcoli, non è stato mai stampato ed è scomparso senza lasciare traccia. Resta solo un breve opuscolo, il Compendium, che è una breve sintesi delle sue proposte.

   Non sappiamo esattamente come Lilio sia giunto a concepire il suo sistema. Ricordiamo che a quel tempo le frazioni decimali non erano ancora in uso, ma per una strana coincidenza lo saranno dal 1582 in poi, e solo a partire dal 1593 viene progressivamente introdotto un simbolo come la virgola per indicare i numeri decimali. L'autore di quest'ultima innovazione fu Cristoforo Clavio che fu l'ultimo membro della Commissione ad essere in possesso del manoscritto di Lilio. Probabilmente Lilio era già a conoscenza dei rivoluzionari strumenti della matematica come le frazioni decimali e la virgola e li utilizzò per elaborare la sua riforma. Se questa ipotesi fosse confermata da qualche fonte documentaria o dal ritrovamento del suo manoscritto, dovremmo riscrivere non solo una parte della storia dell'astronomia, ma anche quella della matematica. E' da sottolineare il fatto che Cirò nel XVI secolo, oltre a Luigi Lilio, ha dato i natali ad altri illustri personaggi, oggi poco conosciuti ma all'epoca molto noti, come il poeta Jano Teseo Casopero, l'alchimista Giano Lacinio, l'umanista Giovanni Agrippa e il teologo e filosofo Cosmo Balsamo. Cirò, luogo sperduto dell'Italia meridionale, faceva sentire alta la sua voce nella cultura nazionale del Cinquecento.

… e allora parliamo, per Cirò, di un ‘secolo d’oro’, il XVI (questo lo aggiungo io).

§ 050 310114 Maria Luisa Gentileschi, Formazione e sviluppo di Cirò Marina.

  ''Questa indagine fa parte di una serie di ricerche rivolte a ricostruire nei dettagli il fenomeno del recente ripopolamento delle coste calabresi e della formazione delle marine. I primi risultati di tali ricerche sono stati raccolti in una pubblicazione, riguardante la formazione di Praia a Mare, edita dal Centro di Studi Economici per la Calabria, di Cosenza.''

  L'indagine di cui si parla, 'Formazione e sviluppo di Cirò Marina', della Professoressa Maria Luisa Gentileschi, è apparsa sulla rivista ‘Studi Meridionali’, III, 4, Roma 1970, p. 3-54. Quello che segue è il capitolo conclusivo, a carattere più discorsivo che scientifico, trattandosi di considerazioni finali. Il saggio della prof. ssa Gentileschi offre un valido spaccato della situazione di Cirò e Cirò Marina sul finire degli anni '60 del secolo scorso. In esso sono numerosi i richiami all'opera di G.F. Pugliese, come è giusto che sia. Tra l'altro, detto en passant, più mi addentro nella storia dei due comuni psicronei, più mi rendo conto di quanto la storiografia non solo locale sia debitrice alla 'Descrizione...'.

   Credo che leggere questo capitolo, che riproduce una situazione in essere di ormai quasi mezzo secolo fa, possa essere uno stimolo per considerazioni le più disparate, da quelle nostalgiche a quelle più propriamente sociali.

   In fondo è la Marina che conosco, quella dove torno - da trentacinque a questa parte - più o meno come un fantasma.    

                          8. - Differenze economico-sociali tra Cirò e Cirò Marina.

   I comuni interessi economici e le parentele fanno un tutto abbastanza omogeneo dei due paesi, che si è detto, distano l'uno dall'altro solo pochi chilometri e sono collegati da una buona strada asfaltata. Il movimento di manodopera, gli spostamenti di nuclei familiari, la necessità di certi servizi disponibili soltanto in uno dei due paesi, rendono molto frequenti i rapporti tra gli abitanti e hanno portato ad un notevole grado di integrazione. Tuttavia è possibile rilevare alcune differenze di carattere economico e sociale.

   Il centro di Cirò, essendo il più antico e fino a pochi anni fa il più importante, è dotato di alcuni servizi di rilievo, come la Pretura, l'Ufficio del Registro, l'Ufficio Distrettuale delle Imposte, l'Ufficio del Catasto, uno sportello bancario. Nessuno di questi uffici è stato trasferito al centro marino, nonostante siano state avanzate proposte in questo senso. Però tutte le nuove iniziative sono state attuate a Cirò Marina, dove, negli ultimi anni sono stati aperti due sportelli bancari, una clinica privata, due cinema, un circolo culturale, e, nei pressi dell'abitato un impianto di tiro a volo e un campo sportivo. L'attrezzatura ricettiva, inesistente a Cirò, si è ovviamente sviluppata nella marina, dove nel 1966 erano in funzione un campeggio, un albergo, due stabilimenti balneari, cinque ristoranti, due colonie marine.

   Lo sviluppo commerciale naturalmente è stato molto più forte in marina, dove, tra il 1963 e il 1966, il numero delle licenze commerciali è più che raddoppiato. La differenza di qualità tra i negozi dei due comuni è pure notevole: Cirò Marina possiede negozi in grado di offrire beni di uso non comune, come mobili, elettrodomestici, abiti confezionati, fiori. Nella categoria dei commercianti gli spostamenti dal centro alto al centro basso sono stati scarsi. Quindi, per vari aspetti, Cirò ha perso quella posizione di rilievo che aveva in passato nei confronti della marina e dei centri viciniori.

   La struttura dell'occupazione a Cirò rivela una situazione di maggiore arretratezza economica rispetto a Cirò Marina. Su 100 attivi la ripartizione tra le diverse categorie di attività nel 1961 era la seguente:

	Agricoltura	Industrie e costruzioni	Altre attività
Cirò	68,3	4,8	12,7
Cirò Marina	53,9	7,8	18,7

    Inoltre Cirò registra un minor peso di popolazione non attiva (52,3%) di fronte a Cirò Marina (58,3%), ma solo come conseguenza della più scarsa popolazione infantile. I pensionati sono invece proporzionalmente più numerosi a Cirò (15,4% della popolazione non attiva) che a Cirò Marina (8,3%). Anche la popolazione temporanea assente dal comune era nel 1961 più numerosa a Cirò (11,7% della popolazione residente) che a Cirò Marina (6,1%).

   La ripartizione della popolazione per classi d'età mette in evidenza un certo grado di senilizzazione del comune più antico:

	Fino a 14 anni	14-21	21-30	30-40	40-50	50-60	60-70	oltre	tot
Cirò	32,9	11,6	12,5	13,0	9,9	8,5	6,1	4,9	100
Cirò Marina	36,3	1,2	14,1	13,2	8,8	6,4	5,3	3,0	100

   Il livello dell'istruzione, desunto dal censimento del 1961, non è molto diverso nelle due circoscrizioni:

	laureati	diplomati	Lic. media inferiore	Licenza Elementare	Alfabeti senza titolo di studio	analfabeti	totale
Cirò	0,6	1,5	2,7	40,1	28,1	26,8	100
Cirò Marina	0,5	1,8	3,1	34,9	34,0	25,3	100

  

   Bisogna dire però che l'abitazione e il luogo di lavoro dei professionisti - diplomati e laureati - sono principalmente in marina e che i trasferimenti nel centro basso nell'ambito di questa categoria sono stati e continuano ad essere molto numerosi; la popolazione in espansione, la maggior vitalità economica e circolazione di denaro della marina creano un più vasto giro di attività.

   Anche il quadro sociale presenta differenze evidenti. Trasferitisi nel centro costiero i grossi proprietari e i professionisti, il centro alto è oggi abitato soprattutto da piccoli proprietari, artigiani, braccianti. La popolazione conserva ancora alcuni aspetti della mentalità feudale, che si esprimono nella deferenza verso le famiglie più in vista e nel clientelismo politico. Nella marina invece si è affermato un modo di vita relativamente più moderno e più libero, che si manifesta in una certa spontaneità dei rapporti sociali. Vi è un certo dinamismo economico; la tendenza al risparmio, fortissima, si traduce soprattutto nell'acquisto di un appezzamento di terreno vitato, che rappresenta un reddito sicuro. Lo spirito di iniziativa è dimostrato dal fatto che le intraprese locali sono tutte dovute a gente del posto, ad eccezione del campeggio, realizzato da toscani. Gli imprenditori sono i detentori del capitale, cioè i proprietari terrieri medi e grandi, che hanno saputo valorizzare con intelligenza le loro terre e sfruttare le condizioni particolarmente adatte alla viticoltura. Su questa si è basato lo sviluppo economico e demografico della marina nel secondo dopoguerra, sviluppo cui ha ampiamente contribuito la categoria dei piccoli proprietari, per i quali la coltura della vite era una tradizione secolare.

§ 049 290114 Andrea Pesavento: L’abitato di Alichia, la foresta regia ed il palazzo Alitio.

Riporto dal sito dell'Archivio Storico di Crotone questo articolo, del professor Andrea Pesavento, in cui si parla di un aspetto che ritengo poco noto della storia cirotana, ovvero l'esistenza dell'abitato di Alichia. E' una storia che mi sembra molto attraente, anche avvolta come è in un suo particolare alone di mistero, dentro il quale Andrea Pesavento sembra muoversi con sicurezza, nell'intento di allontanare dubbi e incertezze. 

Nota: non sono riuscito a contattare l'autore del testo, ma credo che cercare di diffondere conoscenze, riconoscendone i meriti a chi di quelle si fa portatore, sia attitudine non spregevole. Soprattutto questo è il senso di queste mie 'presentazioni' senza pretese.

Per quanto riguarda il testo, l'intervento del sottoscritto si limita alla modifica delle note e della formattazione. 

               L’abitato di Alichia, la foresta regia ed il palazzo Alitio.

di Andrea PESAVENTO
(pubblicato su La Provincia KR nr. 19-20/1998)

Origine di Alichia.

La difesa o foresta regia di Alichia sorgeva presso l’odierna Punta Alice, dove anticamente c’era il tempio di Apollo Aleo e, similmente al tempio di Hera Lacina, il suo bosco sacro. Come in tutte le foreste regie era vietato introdurre animali, esercitare la caccia ed il taglio indiscriminato di alberi. La popolazione di solito vi esercitava gli usi civici; cioè poteva far legna per uso di masseria e per costruire le case, gli attrezzi di lavoro ecc., pascolava il proprio bestiame, raccoglieva i frutti caduti dagli alberi ed a volte poteva anche seminare nelle radure, sempre però col consenso e sotto la vigilanza del magistro forestario il quale custodiva il patrimonio boschivo, facendo rispettare i divieti, come quello di cacciare i piccoli dei daini e dei cervi da aprile a giugno, perseguiva e applicava le pene previste ai trasgressori e concedeva, previo pagamento, il pascolo[1]. Vicino ad essa sorse nel Duecento l’abitato di Alichia che, secondo la testimonianza della sua stessa università, fu edificato e formato al tempo dell’imperatore Federico II[2]. Noi lo troviamo per la prima volta nelle “Carte” della abbazia di S. Angelo de Frigillo.

In un atto di vendita rogato in Alichia il 10 marzo 1258, regnando Corradino, davanti al giudice Casadore ed al pubblico notaio Costantino, entrambi della stessa terra, ed a testimoni, Giovanni, abate di S. Angelo de Frigillo, per fare fronte alle necessità del monastero ed in particolare al pagamento della colletta, col consenso della comunità, vendeva per dodici once d’oro a Nicola Cortieri di Bari ed a Nicola Corbolo di Matera, duecento pecore lattifere con altrettanti agnelli, i quali, pur rimanendo in custodia allo stesso monastero, dovevano essere consegnate, su richiesta degli acquirenti, il mese successivo[3]. Il documento oltre a mettere in evidenza l’esistenza di una numerosa comunità con i suoi organi amministrativi e politici, ci informa dell’esistenza di un luogo di imbarco. Quest’ultimo è anche confermato da un documento dei primi anni angioini, che contiene una concessione di re Carlo I d’Angiò al milite Giovanni Rocca. Da esso si apprende che il re concedeva al milite di estrarre le vettovaglie delle sue masserie di Crotone e Stilo da Alichia per Rocca Niciforo, per uso suo e della sua famiglia[4].

La distruzione del regio palazzo.

Sempre in questi anni divampò una ribellione popolare alla quale parteciparono gli abitanti di Alichia e dei paesi vicini. Essa ebbe origine dalle mutate condizioni in cui si trovarono a vivere gli abitanti per l’arrivo dei nuovi dominatori, quasi tutti militi francesi che avevano aiuto il re Carlo I d’Angiò nella conquista ed ora volevano la loro ricompensa. Cause della sollevazione furono probabilmente in primo luogo l’esazione della tassa sul passo da coloro che transitavano con animali e merci sull’incrocio tra la via, che portava ai paesi dell’interno, e l’antica strada regia che passava proprio accanto al palazzo[5] e anche l’imposizione di diritti privativi sulla foresta, come quello del divieto di caccia. Entrambe le vessazioni erano perpetrate dal cavaliere che aveva avuto in concessione la custodia e lo sfruttamento delle proprietà regie che erano appunto costituite dal palazzo “cum passagiis” e dalla foresta o difesa di Alichia. Il regio palazzo di “Alitio”, simbolo della oppressione regia e feudale, venne devastato e distrutto, tanto che nel 1275 il re Carlo I d’Angiò ordinava al giustiziere di Val di Crati e Terra Giordana di perseguitare gli abitanti delle terre vicine e di costringerli a riedificare a loro spese il regio palazzo[6]. Le usurpazioni continuarono soprattutto da parte del feudatario di Ypsigrò, il cavaliere Giovanni detto Turbecto di Harby, tanto che il re dovette incaricare nuovamente il giustiziere di intervenire, questa volta in favore della popolazione di Alichia che era stata privata di terre e di diritti[7]. Al tempo della rivolta, come risulta dai registri delle collette dell’anno 1276, la terra di Alichia era tassata per once 46 tari 18 e grana 12, mentre la vicina Ipsigrò per once 72 tari 9 e grana 12[8]. Secondo il Pardi Alichia allora aveva 2331 abitanti[9]. Due anni dopo la difesa di Alichia e quella di Crotone sono citate tra le nove foreste regie esistenti in Calabria[10].

Devastazione di Alichia e custodi della foresta.

Scoppiata la guerra del Vespro, nel 1283 Alichia fu devastata dagli Aragonesi che vi uccisero le persone più importanti, ferirono molti e altri dovettero fuggire[11]. Ritroviamo la terra di Alichia, la foresta ed il palazzo regio in alcuni documenti del 1292. In quell’anno re Carlo II d’Angiò rimosse il milite Ioanne de Genua e concesse la custodia della difesa e del palazzo di Alichia e Turris Insule al milite Andrea de Pratis[12], mentre il milite Donnabruna da Cosenza godeva sulle entrate fiscali della terra di Alichia un dono di 24 once, a lui concesse da Roberto d’Artois, vicario di re Carlo II d’Angiò[13]. L’esistenza di un attracco è ancora segnalato all’inizio del Trecento, infatti nel 1307 la bagliva di Alichia fu affittata per once 3 e tarì 15 e la bagliva marittima per once 5 e tarì 15[14].

Anche l’esistenza della sua chiesa, probabilmente luogo di culto cristiano presso l’antico tempio pagano[15], è segnalata in questi anni. Nel versamento delle collette del 1325 compaiono d.nus Bartholomeus de Alichia che versò 10 grana e d.nus Nicolaus de Alichia versò un tarì[16].

Feudatari e spopolamento.

Sempre in questi anni Alichia cambiava feudatario. Al milite Pietro Athelas o Exelat che aveva ottenuto in feudo le terre di Alichia e di Ypsigrò ed il castrum di Melissa, succedeva il figlio Pernotto che morì senza eredi. Dapprima le rendite dei tre feudi valutate in 80 once furono divise in 8 parti, una venne concessa ad Americo de Possiaco e le rimanenti a Druetto de Regibaio[17], poi Alichia, Ypsigrò e altre terre passarono in dominio del maestro di conti di re Roberto, Leone de Regio[18]. Con il matrimonio tra Sibilla de Regio e Pietro Ruffo, primogenito del conte di Catanzaro Giovanni, Alichia e Ypsigrò passarono ai Ruffo. Un contratto di locazione “in perpetuum” dell’agosto 1334 attesta che in quell’anno il conte Pietro Ruffo e la moglie ne erano pienamente signori[19]. E’ questo l’ultimo atto che attesta l’esistenza dell’abitato poi Alichia, come anche altri abitati vicini, spopolò e non rimase più traccia. La foresta, il palazzo, i diritti e le altre proprietà feudali rimasero legati alle vicende della casata dei Ruffo[20] e andarono a far parte del feudo di Ypsigrò. Nel 1426 il papa Martino V confermava le concessioni fatte a Nicolò Ruffo dai re di Sicilia e tra queste troviamo “Ypsigrò cum pertinentiis Alitii[21]. Alla morte di Nicolò esse passarono alla figlia Giovanella e quindi a Errichetta che andò sposa ad Antonio Centelles. Con la sconfitta del marchese di Crotone da parte di re Alfonso d’Aragona, le terre furono confiscate e gestite dalla regia corte. Nei capitoli approvati dal re l’otto novembre 1444 all’atto della resa di Ypcigro ricompare la località Aligia. Il re infatti approvò che la città potesse conservare il mercato franco sotto il titolo di Santa Croce che iniziava il 3 maggio e durava otto giorni in Aligia[22]. Un documento della metà del Quattrocento che tratta le concessioni fatte dal re sulle entrate del ducato di Calabria riporta che “Perii Antoni de Taberna a de gratia lo tenimento de Borda, lo curso de Puzello, la ballya de la marina de lo Ypcigrò, valeno l’anno D. CLXXX; Notare Nufrio Smirando (?) a de gratia li comuni lo curso de li Alici e lo curso de San Blasi che so a lo Yciro valeno D. LXXXX”[23].

La foresta e il palazzo di Alichia.

Un successivo documento della fine del Quattrocento, descrivendo le entrate che provenivano alla corte dal feudo di Ypcirò ci porta a conoscenza che parte della grande foresta era stata messa a coltura. Vicino allo “palaczo delli Alici“ era stato fatto un giardino con alberi da frutto. Vi erano quattro tomolate di terra adatte alla semina dalle quali si potevano ricavare 20 tomola di grano ed un esteso oliveto. La corte poi affittava un porcile ed il pascolo sul corso “delli Alici”[24].

La terra di Ypsigrò, che dopo la scomparsa del Centelles era stata posta in regio demanio, nel 1496 fu venduta assieme ad altre terre ad Andrea Carrafa[25] e alla sua morte passò al nipote Galeotto Carrafa[26]. Quindi pervenne nel 1543 ad Pietro Antonio Abenante il quale nel 1548 ottenne dall’indebitata università la cessione di alcuni diritti civici e cioè la metà del diritto di pascolo, che gli abitanti godevano per otto mesi dell’anno, dal primo gennaio a fine ottobre, nelle difese Piana, Ardetti e Cappelliere, e otto mesi per l’anno intero del pascolo di cui essi avevano diritto tanto sui territori aggiunti alle difese sopracitate, quanto su Arderia, ossia S. Vennere soprana, e sottana. Ypsigrò passò poi nel 1569 in potere degli Spinelli e vi rimase fino all’eversione della feudalità[27].

Il Borgo San Pietro ed il lago Le Vurghe a Punta Alice.

Testimonianze sul palazzo di Alichia e sul paesaggio circostante le ritroviamo nel Seicento. In un atto di vendita del suffeudo detto il Corso di Puzzello e della sua antichissima torre, nel descriverne i confini troviamo che “cominciando dallo stomio, nel quale finisce la fiumara detta lipuda per essa fiumara in su sino alla via publica per la quale si fa viaggio venendo da Cotrone et per d.a via publica rivoltando verso il palaczo dell’Alice siegue p. d.a via via perfino allo luogo d.o la crocevia del Palazzo et da la salendo va a ferire alla serra della Cropia...”[28].

Era tradizione presso gli abitanti di Cirò che anticamente la città fosse situata presso il mare “in promontorio Alecio” e qui essi si convertirono alla fede cristiana dall’apostolo Pietro quando dovette rifugiarsi a causa di una tempesta nel suo viaggio dalla Grecia a Napoli. Perciò dove era la città di Crimissa volgarmente si diceva il “Burgo di S. Pietro” e poiché il luogo era pieno di cespugli e di spini, abbondava di serpenti velenosi[29]. Il “Borgo di S. Pietro” più volte citato nelle relazioni dei vescovi di Umbriatico, deve probabilmente il suo nome all’abitato e alla chiesa scomparsa di Alichia. Esso nel Seicento era una piccola isola che d’estate la siccità trasformava in penisola[30] all’interno di un lago, alimentato dai ruscelli che scendevano dalle colline. Per secoli esso celerà i resti dell’antico tempio greco di Apollo Aleo. Dall’apprezzo compilato dal tavolario Giovan Battista Manni sul finire del Seicento si apprende che tra i beni feudali di Cirò vi erano “la possessione detta l’Alice con suo giardino, passo, falangaggio e Palazzo, quale sta situato nel più eminente luogo di detto giardino, seu possessione, nel quale territorio vi sono sette piante di amendole, dodici di cedrangolo, certe poche viti, piante di pruna, di pera, di mela, e di olive. Il palazzo è di figura quadra, con quattro baluardi a modo di fortezza.... la difesa piana.. quale al presente serve per pascolo, e può servire anche per semina, e vi sono certi piedi di cerque e lentischi... l’oliveto grande.. nel quale vi sono certe partite boscose con lentischi ed olivastri.. vi è una torre vecchia sfondata vicino la quale vi è una cappella sotto il titolo di S. Maria della Catena[31] e vicino l’olivetello vi è un trappeto di fabrica per macinare ulive quale consiste in due bassi.. Le Vurghe, terre di padula per causa che l’inverno è sito che inonda, perché il suo piano è quasi a livello del mare, e l’acqua piovana che viene dalli territori convicini tutta si raduna in esso, dalla parte di sopra detto territorio non per tutta la sua lunghezza vi è il bosco di Martà, al quale per essere spesso e folto malamente vi possono entrare l’animali, e nell’istessa dirittura della parte di sotto vi è il bosco di Lardetto, quale arriva sino alla marina.. li cittadini e fidatori delli corsi hanno jus di poter pascolare in detto territorio nel tempo di necessità per causa della neve nelle montagne”[32]. La descrizione del Manni oltre a richiamarci luoghi già noti come il palazzo, il giardino, l’oliveto ci ricorda l’antica foresta sul capo Alice, che ora risulta costituita principalmente dalle tre difese Piana, Ardetto e Cappelliere che col tempo si sono allargate, in quanto il feudatario vi ha unito altre terre, e dal territorio Colla de Pali il quale è un territorio piano e boscoso dove vi era ogni specie di “legname selvaggio ed in certi luoghi è di modo tale imboscato che nemmeno gli animali vi possono passare”[33]. Inoltre ci informa che il disboscamento era proseguito. Parte dell’antica foresta era stata messa a coltura e risultava senza alberi (Difesa Piana), altre parti pur rimanendo boscose e riservate alla caccia avevano subito incendi che le avevano profondamente modificate (L’Ardetto[34]), mentre l’antica boscaglia rimaneva impenetrabile ed intatta specie nel bosco demaniale di Martà, con i suoi “elci, lentischi sarmentosi, rubinia ispida, roveti, pruni selvatici, perastri, oleastri, mirti e querce”. La foresta di Alichia, così come descritta dal Manni, mostra di aver subito nel tempo trasformazioni, dovute a fenomeni naturali e all’azione umana, tali che ne hanno mutato profondamente la fisionomia. Essa si presenta smembrata e modificata nella sua unità boschiva e paesaggistica, con luoghi che hanno assunto funzioni ed aspetti diversi sia rispetto ai tempi dell’insediamento greco-romano che al successivo medievale.

Ipotesi sulla scomparsa di Alichia.

Durante il periodo angioino altre terre vicine ad Alichia spopolarono. Ricordiamo Lutrivio e Santa Vennera che si trovavano nelle “pertinenze di Melissa et Ipsigrò”[35] e, sempre in diocesi di Umbriatico, Santa Marina, San Nicola e Maratia, distrutte durante la guerra del Vespro[36]. Spesso alla scomparsa di una terra concorrevano diverse cause: l’esosità del fisco regio, gli abusi feudali, il saccheggio da parte di pirati o di banditi, una pestilenza, l’aria malsana ecc.

Alcuni documenti e la lettura dell’apprezzo del Manni ci possono aiutare a far luce su una delle possibili cause della scomparsa della terra di Alichia: La formazione e la crescita del lago sul capo con il suo paludismo per la variazione climatica medievale a cavallo del XIV secolo. Questa ipotesi è confortata dalla situazione analoga che si verificherà tra la fine del Cinquecento e la metà dell’Ottocento per effetto della piccola età glaciale e che avrà come effetto la formazione di pantani e l’ampliamento del lago. In una testimonianza di fine Seicento presso la corte marchesale di Cirò Gioseppe di Franza dichiarava che egli possedeva in territorio di Cirò delle terre in vicinanza della marina “dove li cittadini di questa terra vi hanno fatto la strada di mezo per esser la strada antica sfatta e ruinata dalli mali tempi e pioggi a tal segno che più da cinquanta anni in circa la d.a strada non l’hanno più pratticato per la mala condittione che se ritrova”[37]. Il Pugliese verso la metà dell’Ottocento così descriverà il luogo: La “Misula di S. Pietro e Paolo.. è una isoletta in mezzo al bosco detto ora di Ardetto, cinta d’inverno dal lago detto Vurghe, o Vulghe, quasi gorghi, o bolgie, perché in alcuni siti l’acqua è profonda tanto che si dicono puzzilli. Si distende questo lago per 200 moggia antiche circa e tagliando il capo Lice si accosta colle due estremità alle due opposte sponde del mare, cioè a sinistra verso borea, ed a destra verso oriente, talché in tempi di alta marea le onde salse si confondono colle dolci, e si distruggono le sanguisughe di cui il lago abbonda e le quali non si riproducono che dopo molti anni.... Sito fatto dalla natura per un sicuro e comodo porto, ed al quale concorrono tutte le comodità per costruirvelo, come si disegnava ai tempi del glorioso Carlo III, le cui sollecitudini vennero attraversate da’ segreti maneggi del feudatario, il quale non voleva perdere la delizia delle cacce tanto sul lago, ove in tempo d’inverno si radunano anitre, mellardi, oche, follache, ed altri uccelli acquatici, quanto nei boschi che accolgono e nutrono volpi, caprii, lepri e cinghiali”[38].

Il Pugliese aggiunge che la dimensione del lago dipendeva dalla piovosità invernale, infatti negli inverni piovosi il lago Vurghe si congiungeva con il vicino lago detto la Vurga Rotonda così diveniva un piccolo mare di 300 moggia[39] e coloro che in estate ed in autunno dimoravano nel capo, contraevano “malattie mortali, o rimanevano ostrutti e malsani”[40].

Verso la metà del Settecento aveva ripreso con forza il disboscamento e si cominciò “ad impiantare, e novellamente abitare” la marina. Il vescovo di Umbriatico Domenico Peronacci (1732-1775) ridusse in coltura due fondi della sua mensa vescovile in territorio di Cirò, uno detto Salvogara e l’altro Mandorleto, "ch'erano ricovero d'animali selvaggi", in oliveto e agrumeto "con sue case pe' coloni". Egli inoltre fece costruire presso il mare a Mandorleto un “palazzo di pianta” per residenza di campagna a "ristoro de' vescovi", spendendo così oltre 4000 ducati[41]. Il feudatario, la marchesa di Cirò e principessa di Tarsia, Maria Antonia Spinelli, non fu da meno: fece un agrumeto, restaurò nel 1761 il suo palazzo di Alici[42] e vi creò un allevamento di buffali[43], animali particolarmente adatti a vivere in un ambiente caratterizzato da terreni paludosi e selvaggi come i vicini laghi delle Volghe e gli adiacenti boschi. Questo processo si incrementò nell’Ottocento dopo l’abolizione della feudalità. Allora mentre i boschi ardevano, i ruderi del tempio venivano utilizzati per costruire i nuovi casini e le casette alla marina[44]. Nonostante questi interventi di messa a coltura, la località col passare del tempo si era così trasformata che ancora all’inizio del Novecento il noto archeologo Paolo Orsi non voleva assolutamente credere che il tempio di Apollo Aleo potesse nascondersi in una palude così inaccessibile e pericolosa.

 

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[1] Reg. Ang. XI, 140-141.

[2] Reg. Ang. XXIV, pp.103-104.

[3] Pratesi A :, Carte latine di abbazie calabresi, Città del Vaticano, 1958, pp. 224-226.

[4] Reg. Ang. IV, p.102.

[5] Ancora in età moderna il feudatario di Cirò aveva nel luogo detto “l’Alice”, o “ Alici”, il diritto di esigere il passo dai forestieri che passavano accanto al palazzo per la via pubblica proveniente da Crotone. Al “trivio” vi erano a riscuotere e fu eretto “un alto e quadrilungo pilastro di fabbrica con la tariffa scolpita in pietra, e questa iscrizione fu detta Epitaffio “, Pugliese G. F., Descrizione ed istorica narrazione dell’origine e vicende politico-economiche di Cirò, Napoli 1849,t. I, pp. 165, 301. Come è evidenziato dal toponimo “Palazzo”, un altro palazzo regio con le stesse funzioni fiscali dovette esistere in territorio di Crotone presso l’incrocio tra la strada regia, che da Crotone andava verso Cirò, e la via che si inoltrava verso Papanice. Alla fine del Cinquecento Fabritio Lucifero possedeva “la gabella lo Palaczo in loco lo Palaczo iux.a terras qm. Scipionis Berlingieri loco dicto Maccodite et via publica” , ANC. 49, 1594, 297 ; La gabella confinava anche con la volta de Armeri, l’attuale contrada Armeria, ANC. 119, 1637, 77.

[6] Dito O., La storia calabrese, Cosenza Rist. 1979, p.137.

[7] Reg. Ang. XXIV, pp.103 -104 ; Maone P., Contributo alla storia di Cirò, in Historica, n.2/3, 1965, p.104.

[8] Minieri Riccio C., Notizie storiche tratte da 62 registri angioini dell’Archivio di Stato di Napoli, Napoli 1877, p.215.

[9] Pardi C., I registri angioini e la popolazione calabrese del 1276, in ASPN, a. VII, 1921.

[10] Dito O., cit., p.117.

[11] Maone P., cit., p. 106.

[12] Reg. Ang.XXXIX, p. 55.

[13] Maone P., cit., p. 106.

[14] Dito O., cit., p.133.

[15] Il Pugliese, rifacendosi ad una antica cronaca, scrive che nel giardino del barone “circa l’anno 1440”, facendo uno scavo, furono trovati i ruderi di un antico tempio e 4 candelabri di ferro, Pugliese G.F., I, 19.

[16] Russo F., Regesto I, 341, 343.

[17] Maone P., cit., pp. 106 - 107.

[18] De Leo P., Tra tardo antico ed età moderna, in Cirò Cirò Marina, Rubbettino Ed.1997, p.91.

[19] Pratesi A., cit., p.453.

[20] Nel 1389 Carlo Ruffo, essendo il suo feudo in spopolamento, concede agli abitanti di Lucrò l’esenzione dal pagamento del casalinatico se fossero andati ad abitare a Verzino. La concessione fu poi riconfermata nel 1427 dalla figlia Covella, Giuranna G., Storia di Umbriatico: Dal Medioevo alla conquista spagnuola, in Studi Meridionali, Fasc. I, 1971, pp.22- 26.

[21] Reg. Vat. 355, f. 287, ASV.

[22] Reg. Arag. I, 42.

[23] Pontieri E., La Calabria a metà del secolo XV e le rivolte di Antonio Centelles, Napoli 1963, p.281.

[24] Processo Grosso, f. 473, AVC.

[25] Nel 1496 re Federico D’Aragona, asserendo di tenere e possedere la città di Santa Severina, le terre di Policastro, Rocca Bernarda, Castellorum Maris, Ypsigrò, Cutro, S. Giovanni Minagò, i feudi inabitati di Fota e Crepacore e 300 ducati annui sopra i pagamenti fiscali di detta città e terre, li vende ad Andrea Carrafa per ducati 9000, Processo grosso, ff.19, 561, AVC.

[26] Andrea Carrafa morì nell’ottobre 1526 ed il nipote Galeotto Carrafa ottiene l’investitura nel dicembre 1527 dal vicerè Ugo de Moncada, Ref. Quint. 207, ff.78 -122, ASN.

[27] Pugliese G.F., cit., I, 178 ; II, 323.

[28] Il 13 novembre 1687 presso la torre di Fasana Jo. Petro Presterà, figlio di Cesare e di Gesimunda Susanna di Cirò, vende il suffeudo detto il corso di Puzzello, a lui pervenuto per eredità materna per duc. 1500 a Diego Zito di Tarsia, ANC. 333, 1687, 24 - 30.

[29] Rel. Lim. Umbriaticen., 1678.

[30] Rel. Lim. Umbriaticen. 1684.

[31] All’inizio del Seicento poiché il “capo della Lice” era frequentato da pescatori, pastori e coloni che vi venivano per i loro affari e non potevano ascoltare la messa alla festa perché il paese di Cirò era distante 4 miglia, il vescovo di Umbriatico Antonio Ricciulli ne discusse con il feudatario Ferdinando Spinello, marchese di Cirò, il quale spontaneamente si adoperò a costruire una cappella sul luogo, nella forma proposta dal vescovo, arredandola e dotandola di una rendita di ducati 50 per un prete secolare, designato dal vescovo, per celebrare la messa ed ascoltare le confessioni nei giorni di festa. La chiesa fu intitolata a Santa Maria della Mercede, volgarmente detta della Catena, Rel. Lim. Umbriaticen. 1638, 1735.

[32] Pugliese G. F., cit., II, 273 sgg.

[33] Pugliese G. F., II, 274.

[34] Carlo III di Borbone sostando a Cirò il primo febbraio 1735 andò a cacciare ed uccise un cinghiale a l’Ardetto, Pugliese G.F., II, 70.

[35] Il feudo de Trivio e Santa Vennera fu concesso da re Ladislao a Gioannotto Morano, Zangari D., Le colonie Italo albanesi di Calabria, Napoli 1940, pp. 135 - 136.

[36] Dito O., cit., p.144.

[37] ANC. 333,1681/1682, 30-31.

[38] Pugliese G. F., cit., I, pp.19 - 21.

[39] Pugliese G. F., cit., p. I, 39.

[40] Pugliese G. F., cit. I, 107.

[41] Rel. Lim. Umbriaticen., 1753.

[42] Galasso G.- Sicilia R., Feudo, incursioni turchesche e vita civile nei secoli XVI - XVIII, in Cirò Cirò Marina cit., p.141.

[43] Pugliese G. F., cit., I, 98.

[44] Pugliese G. F., cit., I, 17, 163.